辽宁一位87岁白叟逝世后灵堂飞来“仙鹤”的工作引发媒舆重视。依照家族的说法“仙鹤”是遽然呈现的，不光不怕人还自动往设灵堂的屋里走，这一幕在撒播的视频中也能看到。至于家族叙事层面的“磕头”（理解为“祭拜”）、“叫声”（理解为“凄哭”），咱们很清楚其间包含着家族的祈愿，由于在传统殡葬风俗叙事中，“驾鹤西去”的说法是比较干流的，这从葬礼中的纸扎和悼文中都有表现。

  就此白叟的家族把“鹤”的呈现看得很重（喂玉米、喂蔬菜、喂鱼），而且还称其为“仙鹤”也就不难理解。可出人意料的是，在言论风评中有人居然质疑“不怕人的仙鹤”是殡葬服务，而且掰扯起来还头头是道。

  一方面着重“驾鹤西去”不符合科学逻辑，期望家族不要被表象利诱；一方面揭底“仙鹤问灵”是殡葬服务套餐，期望家族不要被炒作套路。可是媒体致电当地林业和湿地维护管理局后，却被奉告“丹顶鹤不可能被殡葬职业用来从事服务”，至于“丹顶鹤有脚环及不怕人”的问题，是跟人工养殖，或许在繁殖地周边见过人类有联系，而脚环是在数据计算（迁徙计算）进程中做的。

  毫不夸大地讲，若不是媒体致电当地林业和湿地维护管理局，这番质疑的确能唬住不少人。之所以这样讲，并不在于“驾鹤西去”符不符合科学逻辑，而是当时的言论风向十分简单被编列性质疑带节奏，特别牵涉利益链条的，人们的心态多是“宁可信其有”。

  于此呈现“逼家族信任科学的工作”也就家常便饭。实际上咱们会发现，有不少人在网上总是热心教人干事儿。仅仅许多时分，教人干事除却要讲道理，还要讲道理和事理，而凡是牵涉道理和事理，仅凭笼统的正确性是远远缺乏的。

  所以回到“逼家族信任科学的工作”上，这就不是讲科学正不正确的问题，而是在这样一个时间段着重信任科学有些不那么像人。说到底，尘俗次序中的许多风俗和认识，并不是为求证而存在的（特别关于殡葬中的各种风俗和认识更是如此）。于此就丹顶鹤的到来变成“仙鹤问灵”的叙事，就没必要用科学认知去透视。究竟真要那样，日子也只能留下冷冰冰的实际。

  要供认，绝大多数人是经过殡葬次序中的各类风俗及认识来承受逝世的。尽管许多情况下，它有悖于科学意义上的逝世认知，可是只需家族在承受的进程中能得到安慰，那么就不应过火着重科不科学的问题。

  乃至回到殡葬次序中，咱们会发现许多家族所谓的遵照风俗，并不代表肯定信任什么，而是那个遵照的典礼感或是祈愿进程能带来实际的心灵安定。如此再看“逼家族信任科学的工作”，显然是多此一举。

  与此同时，关于编列“仙鹤问灵”是殡葬服务的问题，其实主要是根据实际殡葬乱象而言的，由于在“重死不重生”的文明推进下，人们十分简单被这种编列击中，以至于有人敢质疑，就有人敢信任。至于是不是偶然的问题，也都变得不重要了。

  所以面临87岁白叟逝世灵堂飞来“仙鹤”的工作，即使保存科学的解说是必要的，但却没有必要在这样一个时间段过火着重。这就比如街坊的孩子正好出生在奥运会期间，街坊说咱们生了个“奥运福娃”，但你却义正词严地说“生在何时，也都是个日期”，如此之下，你说街坊会给你好脸看？